人格面具下

黄国胜：面具分析之动力学

知道某人有什么面具还是不够的，应该进一步查明面具的来历和适用情境，例如，它是什么时候形成的，是在什么情况下形成的，适用于什么情境。

面具的年龄就是形成的时间。例如，某个面具是一个五岁的孩子，那么这个面具就是五岁的时候形成的。面具一旦形成，年龄、长相、装扮就不会发生变化。

如果面具的年龄比当事人的实际年龄还大，例如一个小伙子有一个老爷爷面具，那就要把它当客体面具来看待，然后想象“我”在它面前应该是多大的年龄。有一位咨客有一个妈妈面具，他的妈妈已经六十多岁了，可是妈妈面具只有三十多岁，说明这个面具是在他妈妈三十多岁的时候形成的。

病态面具和儿童面具之间有一定的联系，可以推测形成的时间。例如，窥视癖是性心理发展停滞在尿道期的结果，说明“窥视者”面具形成于3-6岁；强迫症与肛门期有关，说明“强迫”面具形成于1-3岁。

从面具的人际界线也可以推测形成的时间。一般说来，人际界线越模糊，形成的时间越早。

知道了面具形成的时间，再去了解当时发生了什么事，就能确定为什么会形成这个面具，这个面具是在什么情况下形成的，跟什么人有关。

面具都是成对产生的，在这个过程中，必有一个“他人”在演对手戏。所以，通过家谱图、生活圈、关系网等方法也能查明面具的来历和性质。

下一步，确定面具的适用情境。

从理论上讲，儿童面具就是病态面具，成年人使用儿童面具就是不合适的。但是，在非公开场合，可以有限制地使用儿童面具和病态面具。这其实就是“安置”，也叫“限定”。

任何一个面具都有适用的情境，只是有些情境基本上不可能遇到，譬如“杀人犯”、“自杀者”、“乱伦者”、“食人者”。换句话说，一个人有这样的面具是正常的，应该接纳它，而不要排斥它。同时，不要否认它的合理性（适用情境），而要承认它的合理性。否认它的合理性，必然会导致压抑。而压抑的结果，很可能是“暴发”（事与愿违），或者向外投射。

黄国胜：面具分析之内观法

就是“看”自己的面具。

观察法也可以用来看自己，但是只看当下，例如，当自己处于某种情绪状态时，问自己“这是什么面具？”“现在我是谁？”或者“像什么人？”而内观法可以清查所有的面具，具体做法是：闭上眼睛，放松自己，然后邀请面具出场。渐渐地，脑中就会出现一些“形象”，仔细分辨他们，把他们一一识别出来。

在内观过程中，面具可以一个一个地出来，也可以一对一对地出来，甚至一组一组地出来；出来的速度可以很快，也可以很慢，也就是说，面具之间的间隔是不均匀的。如果出得太快了，看不清楚，可以把它们“定格”，慢慢观察，也可以在面具出完以后再回过头来看那个没看清楚的面具，这种方法叫“回放”。通常情况下，最先出来的是现实生活中的人，然后是以前见过的人，再后来是不认识的人，最后是动物。这实际上就是从意识到无意识，从现在到过去的过程。动物出现，意味着已经从“人格面具”过渡到“阴影”。

有的人觉得“邀请”面具出来有困难，可以稍微变通一下，想象自己来到某个地方，譬如商场、机场、剧院，那里有很多人，然后仔细分辨每一个人。或者想象自己去参加一个假面舞会，看到很多戴着面具的人。

还有一种方法是想象自己走在一条小路上，小路稍微有点向下倾斜，沿途看到各种各样的人，仔细分辨，把他们识别出来。这条向下倾斜的小路，其实就是从现在到过去的“时间线”。

因为是“看”面具，所以比较侧重于视觉，可以看到面具的长相、衣着，甚至表情、动作，识别面具的年龄和性别。也有一些人，不擅长于视觉化，看到的形象就会比较模糊，看不清长相、打扮和表情，但是，他能“感觉”到那是一个什么样的人。有的人看不清面具，但能听到它的声音（呼吸和说话，甚至出现背景音乐）、闻出它的气息、“感应”到它的动作和姿势，甚至思想和情感。

黄国胜：面具分析之配对法

有一个面具，就会有一个与之对应或者对偶的面具，例如老师面具和学生面面具、医生面具和病人面具、迫害者面具和受害者面具。其中，一个自己用，一个用在别人身上。如果一个人使用了老师面具，说明他把别人当学生了；如果他使用了受害者面具，说明他把别人当迫害者了。有的人在任何场合都唯唯诺诺，那是因为他把所有的人都当成了领导或者警察。

有时候，对应面具不是一个，而是一组。例如，如果一个人有孙悟空面具，很可能同时还有唐僧面具、猪八戒面具、沙僧面具；如果一个人有武大郎面具，很可能同时也有潘金莲面具、西门庆面具、武松面具。

有一个面具，就会有一个与之相反或者对立的面具，例如迫害者面具和拯救者面具、好人面具和坏人面具、天使面具和恶魔面具。通常情况下，一个表现在外，一个处于潜伏状态。表现在外的容易被识别，处于潜伏状态的就会被忽视。所以，如果一个人表现非常极端，譬如非常好，或者非常坏，必有一个相反的面具，只是没有表现出来而已。

没有表现出来，也是相对的。也许从来没有表现过，也许只在隐私场合表现出来。例如，某人在单位里表现非常优秀，人缘也好，可是，他的老婆说他有暴力倾向，同事怎么也不相信。有的人平时表现非常稳重，喝了酒就完全变了一个人，这是因为酒精把潜伏的面具释放出来了。有的人白天心情都不错，到了晚上就心烦意乱，睡眠困难，老做恶梦，这是因为，随着夜幕降临，潜伏的面具活跃起来了，《化身博士》就是这样，白天是救死扶伤的天使（医生），晚上是为非作歹的恶魔。

在《西游记》里，许多妖魔鬼怪原本是神灵的宠物、坐骑或书童，乘神灵不注意，跑到人间来作恶，其实他们就是神灵的另一面。也有一些人，控制得非常好，潜伏的面具从来没有出来过，但是，突然有一天，暴病而死，或者被查出得了绝症，这是因为潜伏的面具实在没有机会表现，只好用“器官语言”来表达。

潜在的面具有时候会以客体面具的形式投射到别人身上，从别人身上看到自己的另一面，甚至产生幻觉。所以说，表现太好不是一件好事。人格面具也讲阴阳平衡。

为什么会出现相反的面具呢？这是因为，人格是一个整体，可以用1或0表示。如果人格的一部分形成了一个面具A，那么，剩下来的部分就是面具B。A+B=1，或者0。A=1-B，或者-B，所以说，A和B是相反的。

有相反面具和对偶面具，自然就会有第四个面具，即“对角”面具。例如，有拯救者面具，就会有迫害者面具（相反）；有迫害者面具，就会有受害者面具；或者，有拯救者面具，就会有被拯救者面具（对偶）；有被拯救者面具，就会有被迫害者面具。

黄国胜：面具分析之展示法

把面具用表情、动作、语言、绘画或物体展示出来，是了解和分析面具的一种非常好的方法。这是因为，如果只是去描述面具，那是无法深入到面具的“内心”的，哪怕用心去猜测，也很难准确把握。如果让面具自己说话，或者把表情和动作做出来，就会有另一番景象。例如，有一位咨客，有一个杀手面具，问他杀手为什么杀人，他回答说，可能是报仇。他有什么仇呢？他说不知道。我们就让杀手面具自己说，它说：“我并不是真的想杀你，只想吓唬你一下，可是你不但不给面子，反而比我还凶，让我下不了台。”说着说着就哭了起来。不难看出，这个面具并不是真正的杀手，而是纸老虎。

让面具说话，可以更加真实地展现面具，这也是观察法和谈话法的区别所在。

把面具用表情和动作展示出来，当事人会有完全不同的感受。描述自己的面具，容易发生情感隔离和合理化，理性有余，感性不够，难以产生领悟；演示自己的面具，感受更深，声情并茂，情理交融，有助于领悟。

把面具画出来是另一种展示面具的方法，前提条件是咨客必须具备一定的绘画能力。当然，也可以找人把面具先画出来，做成扑克牌的样子，让咨客从中挑选，用以展示他的面具。这就是“扑克牌法”。

也可以和沙盘游戏结合，用沙具来展示面具。其实，沙盘游戏中的人物沙具所反映的就是当事人的面具（动物沙具反映阴影），因为沙盘就是内心的投射。

沙盘游戏不但可以展示面具，还可以展示面具间的关系。如果用真人代替沙具，那就成了“系统排列”了。

系统排列也称“家庭系统排列”，由海灵格发明，传播极广。后来，适用范围扩大，不再局限于家庭，也适用于“组织”（譬如一个单位，或者团体）。把系统排列和面具技术结合起来，就成了“面具系统排列”，简称“面具排列”。具体做法是，让当事人从辅助人员中挑选若干人，分别代表自己的各个面具，然后把他们安置在不同的位置，用以显示他们之间的关系。排完后，让各个代表描述自己的感受，这将会给当事人带来很大的启发。——（黄国胜）