正念的目的

正念的目的是佛教里面的一个重要目的，为了如其实际地了解身心、事物。

按照佛教的观点，我们的身心是因缘编织起来的一个产物。我们的生命，由于父母提供受精卵，并因神识投胎而产生。这其中并没有一个主宰者存在，没有一个绝对的自我在永恒地控制着。厩然如此，我们的身心现象实际上是—个变迁的过程。

这个道理在佛教经典《无我经》里面讲得程清楚，《无我经》是佛陀在鹿野苑讲的第二部经。

我们如果认为我们的身体就是“我’，而且是能够控制的，为什么我们刚出生的时候很小，后来却像面粉发酵了一样变大?这个过程不是我们自己能够完全主宰的，它是一个自然的、因缘的过程。我们的心念和感受也就是精神的部分，其中也没有一个绝对的控制者。比如大家在这里讨论着，西园寺给我们提供的这个环境比较安宁，大家觉得租舒适。但是，如果现在这个房间突然着火了，门已经被堵上，所有人都出不去，那我们心里的感受就会立即发生变化，焦虑都出来了。我们会发现感觉受因缘条件的影响而变化。

南传佛教里有这样的内容——一般人都有一个通例，就是希望这个世界完全符合我的想法。这个世界是因缘编织的，有的时候不符合我们的想法。我们面对世界的时候，觉得世界与自己的想法不符合时，就会有很多烦恼生起。正念使人能够了解这个世界的自然规律。它的因缘规律就是如此，应该如其实际地去了解。当你了解世界就是这样的时候，就会放下“世界要符合自己想法”的控制感。你就从这种感觉里面解脱出来。

关于这一点，2000多年前，佛陀开发了具体的修行方法，在南传的《大念处经》中有记载。《大念处经》的内容在汉传佛教里也有，就是《四念处经》。

佛陀教导比丘们，一个人观察自己的身体，时时彻知无常。也就是了解身体的自然规律是无常变化的，没有主宰的特性。当一个人能够这样地了解自己身心特性的时候，就能够放弃对身心的执着。这是四念处中的内容。四念处包括身、受、心、法，这个方法就是正念里面的内观。

相关的经文篇幅很长，我现在举出其中很短的一段内容。

可能很多人觉得，正念不容易把握。实际上，正念的第一步很容易。 大家现在知道自己的身体，此时此刻以什么姿势坐着吧?在我问这个问题之前，你们意识到了吗?有人可能意识到了，有的可能没意识到。没意识到的人可能当时的正念在我的话语里面，没有观察自己。

这就是身念处所需要的观察。你们注意自己的身体之前，你们的心可能在别的地方飘浮。请你们注意自己的身体，思想开始集中到自己的身上，一下子好像自己的身体突然以某种姿势出现了。不是你意识到了它才出现，实际上，是我们没有注意它，没有观察它而已。

正念就是这样开始的。你可以先注视自己的身佯，注意身心的感受。你会发现你的心会跑开。过一会，它想到别的事情了。

练习打坐的人，经常有一个问题，他们会说练习打坐很累。为什么累呢? “因为我的心一会儿想这，一会儿想那，我想不让它想，怎么办?” 还有许多人说，练习打坐之前我很平静，一练习打坐，觉得自己心里面的想法多得不得了，简直不知如何是好，然后这个人就会开始试图去控制他的想法。

到了这个阶段，正念引导的第二部分就开始了。

练习正念，可以从注意自己的身体姿势开始，或者也可以从自己的呼吸开始。大家不要误解，以为练习正念就是要注童呼吸或者注意腹部起伏。这完全不是练习正念的目的。练习正念的目的是让你明白身心并没有一个绝对的主宰。

如果你认为身体是你的，呼吸是你的，那么大家试试看，你吸进去一口气，然后你能憋多久?到后来，那口气你能控制住吗?一般用不了一分钟，最多几分钟，你那口气一定得吐掉。同样地，你也没办法不吸气。有一个自然的因果规律在运作，但没有一个主宰者。

也经常有人误解，以为正念只是觉察。那不对。如果只是觉察，外道也有，但外道的觉察不包括理解。还有许多人以为练习正念的最后目标，就是每时每刻都保持一种很紧张的觉察。那样的话，人就不是追求解脱了，非发疯不可。 正念实际上包含着两个含义：一是觉察，一是理解。你要去理解发生了什么。

我们刚才谈到注意自己的呼吸，或者注意腹部的一起一伏。在这样练习的过程中，你会发现自己的心总是跑掉。那么，你要接纳性地去了解它。你要理解，心跑掉了，并不是你有什么不对。修定的时候，心不应该跑掉，但是做正念的时候，心跑掉是无所谓的。 但是，不是说你应该放任你的心乱跑，无所作为。那样也就谈不上练习了。心跑掉了，你要了解，这就是心的规律，心就是这么变来变去的，当中没有一个主宰者。当你能够这样了解的时候，你就以平等的心去对待身体的变化，也能够以平等的心去对待心念变来变去这个现象。

你了解心真的如同佛说的那样，确实没有主宰的。了解这一点，你会产生释然的感觉。

身心的变化有它的规律，不要去预期其他的状态。认为我应怎么样，或者我能够怎么样，就掉到烦恼心里了。任何事情不符合自己的预期，会开始有烦恼。正念提供了一个可操作性的方法，用以澄清这样一种现象。

并不是说我们知道了这个道理，就可以了。大家的内心都有一些习惯性的势力，不愿这么认知。知道了道理之后，每天都要这么练习，从觉察和理解双方面了解身心当中没有一个主宰者，而有自动的因果编织的规律。

彻底了解这一点之后，那么你就开始真正进入内观的或者正念的修持。这个阶段叫做安置平整期。

练习的时候，对于你心里出现的好的想法、符合你预期的想法，你要轻轻地看着它，了解它就是一个想法，没有任何更多的意义。当你的心中出现不良感觉的时候，你也要了解，这个感觉实际上并没有那么不好，你应该同样地以平等心去看待它。

如果你今天这样预期：“我打坐要有好的感觉”，却发现今天并没有好的感觉，实际上不是坏事。说明这个身心不是你主宰的。到了明天打坐的时候，也许你以为，肯定依然会有坏的感觉，却突然有好的感觉了，那就说明坏的感觉也不是永恒不变的。

当一个人能够了解这样的现象的时候，他就不会趋乐避苦。

打坐练习正念的时候，往往是这样的：你越想平静，你越烦恼。你坐着，发现自己静不下来，就会恼火，一恼火，越发静不下来了，于是你更恼火。接下来你就被烦恼卷进去了，越卷越深，进入—个烦恼的圈套。

总之，正念就是觉察身心变化和理解身心变化的实况。一旦了解之后，就像《阿含经》里说的，你就放下了对身心的执取，因为你了解了因果的规律。

你轻轻地注意自己的身体和呼吸，过一会儿，你出现了什么想法或者感受之后，你只要了解它就可以了。对身心两种现象，你如实地就像它原来的那个样子一样地去理解，然后去接纳。

心念就像海浪。台风到来的时候，我们看到海浪很大；诲面上没有什么风波的时候，我们又觉得平静。正念要让你了解的并不存在很大的浪，所有的海浪不过是水而已。 当你慢慢地有了这样的了解，你的身心反会平静。（徐钧）